歷史學(xué)院韓吉紹教授團(tuán)隊(duì)在《中國社會(huì)科學(xué)》2025年第2期發(fā)表研究論文《孰為“中國”：中古三教“中國”論爭與文化正統(tǒng)》。韓吉紹教授為論文第一作者，張魯君副教授為論文第二作者。

文章指出，區(qū)域文化傳播貫穿人類文明全部歷史，是文明演進(jìn)不可或缺的關(guān)鍵推動(dòng)力量之一。中華文明由于突出的包容性特質(zhì)，在歷史上吸收了很多域外文化，由此成就了璀璨壯闊的歷史。當(dāng)然這個(gè)過程并非總是一帆風(fēng)順，佛教?hào)|傳就曾對(duì)中華文明產(chǎn)生過重大影響。佛教于漢代傳入中國，至南北朝時(shí)發(fā)展迅速，三教之中堪稱最盛。學(xué)界曾有“佛教征服中國”之論。不過，佛教最終非但沒有“征服”中國，反而在唐代實(shí)現(xiàn)中國化。然而這一過程很艱辛，中古時(shí)期佛教深刻影響了中國社會(huì)很多層面，其中包括將其獨(dú)特的“中國”觀引入?！爸袊笔侨A夏文明的一個(gè)本源性概念，上古至漢代由地理觀念逐漸演變成文明及文化正統(tǒng)的代表性符號(hào)。佛教“中國”觀的引入對(duì)華夏“中國”觀造成一定沖擊。為維護(hù)華夏文化的正統(tǒng)觀念及其信仰，中古時(shí)期儒道圍繞孰為“中國”問題與佛教展開了長期論爭，道教從信仰層面圍繞“中國”進(jìn)行理論建構(gòu)，對(duì)維護(hù)華夏“中國”的思想信仰和正統(tǒng)觀念起到積極作用。隨著印度地區(qū)佛教的衰落、佛教中國化的突破以及華夏文化新發(fā)展，“中國”之爭在唐代逐漸偃息，華夏“中國”的文化正統(tǒng)屬性得以鞏固。

文章認(rèn)為，中古儒釋道三教關(guān)于孰為“中國”之爭，表面上是宗教理論及文化觀念論爭，本質(zhì)上是儒道為了應(yīng)對(duì)外來佛教文化的影響而積極維護(hù)華夏“中國”的思想信仰與正統(tǒng)觀念，這是中華文明吸收外來文化進(jìn)程中一個(gè)被忽視的問題?；赜^整個(gè)過程，一方面我們對(duì)儒道的歷史貢獻(xiàn)應(yīng)予重視，另一方面應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)儒釋道三教關(guān)系以及外來文化在中國傳播歷史的深入研究，全面科學(xué)地總結(jié)中國文化應(yīng)對(duì)外來文化傳播的規(guī)律及其特點(diǎn)。從邏輯上講，外來文化傳播可能帶來兩種結(jié)果，一是外來文化融于本土文化中，為本土文化提供新鮮血液，促進(jìn)其茁壯發(fā)展；二是外來文化侵蝕或湮滅本土文化，進(jìn)而改變本土文化甚至文明原有發(fā)展進(jìn)程。在歷史進(jìn)程中，如何避免出現(xiàn)第二種情況、盡量實(shí)現(xiàn)第一種情況，以保持本土文化自主健康發(fā)展，這是一項(xiàng)艱巨任務(wù)。當(dāng)前我們正處于中外文化大交融時(shí)代，在獨(dú)立自主走到下一歷史節(jié)點(diǎn)的過程中，對(duì)相關(guān)歷史問題進(jìn)行研究、總結(jié)及反思無疑具有重要且急迫的意義。

該研究得到泰山學(xué)者工程專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)及william威廉亞洲官方人文社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)資助。

韓吉紹，william威廉亞洲官方杰出中青年學(xué)者，william威廉亞洲官方饒學(xué)研究中心主任，英國劍橋李約瑟研究所、美國哈佛大學(xué)訪問學(xué)者，山東省泰山學(xué)者特聘專家，山東省理論人才“百人工程”專家，老子道學(xué)文化研究會(huì)常務(wù)理事，中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì)理事，山東省傳統(tǒng)文化教育研究會(huì)常務(wù)理事。主要從事歷史學(xué)、宗教學(xué)與科技史的交叉研究。目前已出版學(xué)術(shù)專著5部，在《歷史研究》等刊物發(fā)表論文60余篇，研究成果多次獲得各級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。